我们活这间，每个头或多或都揣着个愿望，那就是活得明点，点，些烦恼，多些喜悦。

为了实这个朴素而深刻的愿望，我们常常将目光向境——知识求解，财寻安，关系觅暖，渴望找到安身立命的法则与依靠。

然而，当我们历经沧桑、行遍山万水之后，蓦然回首，才惊觉那珍贵的宝贝，其实从未远离。

它首深藏于我们生命的深处，静默而恒常地存。

这便是我们与生俱来的“”。

它，是我们生智慧根本、原始的源泉。

那么，什么是“”？

古告诉我们：“赋的是。”

它是后教育塑的结，也是境熏染的产物，而是生命诞生之初便己具备的本质。

它是善恶的，是清澈染的，如同初升的朝阳，带丝霾。

就像孟子所言“本善”，其所指的“善”，并非社规范的道表，而是本具的良知良能，是未被欲遮蔽的之光。

这种，是我们生命的“根”，是我们来到这间初的“来踪”。

可以说，每个呱呱坠地之，都携带着这份价的礼物。

它是数的专，而是“有的”份宝藏，如同阳光雨露，普照地，亲疏贵贱。

有智者言道：“个就是个太，便是个地，便是个界，地有坏，我坏，比地要贵重的多。”

这话听起来何其震撼！

我们的这个，其坚韧与恒常，甚至越了我们所能感知的这个有形地。

山河湖变迁，月星辰有始终，而的却如虚空般生灭，恒常动。

它是物质的存，而是的实相，是生命深层的本质。

它越空，越形质，是宇宙道个生命的具显。

正因如此，才正比地更为贵重——因为地只是象的载，而却能承载并觉醒那恒变的。

之所以为智慧的源泉，源于其的光辉质。

这些质并非后修得，而是本然具足，是生命本的状态。

首先，它是“公我的”。

当我们以用事，便没有那么多弯弯绕绕的杂念，待处事然而然地就多份宽厚与诚。

这种状态，与之间容易“合”，即彼此的本能够然契合，了许多摩擦与对立。

这种“我”的境界，并非否定个存，而是越了“我执”的局限，进入种与他、与万物生荣的和谐状态。

正如《礼记·礼运》所言：“道之行也，为公。”

这正是公的。

其次，讲求“道和”。

它既非“太明”以至算计过，令防备；也非“太愚厚”而至混沌明，事理清。

正的智慧于恰到处，偏倚。

正如《庸》所启示我们的：“君子之庸也，君子而；之庸也，而忌惮也。”

又：“贤者过之，愚者及也。”

智者往往因聪明反被聪明误，而愚者则因迟钝而法察道。

唯有回归，才能然抵达那偏倚的衡点。

这恰恰是的然状态，种的和谐与衡，种求的生命节奏。

再者，当我们“用事”，发切都显得“作难”。

很多候我们感到费力、纠结、痛苦，往往是因为我们的行为背离了的然流淌，行去些违背本的事。

比如为了名而压抑感，为了迎合他而扭曲我，这些行为虽可能带来短期益，却耗损生命的根本能量。

相反，顺应而为，则如顺水行舟，轻松，事半功倍。

它像后的禀那样向耗散，而是“往归”的，是向凝聚我们生命能量的过程。

这种敛的力量，使集，志坚定，智慧然生发。

我们常说要启智慧，那么智慧从何而来？

许多以为智慧来书本、经验或逻辑推理，殊知这些只是工具，而非源头。

正的智慧，其根源于。

这，便是我们明亮的灯塔。

有言曰：“就是道”，是宇宙运行的根本法则我们生命的映；它“就是良知”，是我们深处辨别是非善恶原始、可靠的首觉。

王阳明出“致良知”，正是调回归，以光明为判断标准。

当我们的清明，就如同拥有了慧眼，能洞察事物的本质，清生的方向，然就能出合乎道义且有益于他长远的抉择。

那些关键刻能保持清醒、出正确判断的，往往是因为他们没有让太多的杂念遮蔽这份的光明，从而能够聆听到的指引。

智慧是知识的堆砌，而是对生命本质的觉知。

个拥有智慧的，需要复杂的析，便能纷繁事把握关键；需要权衡弊，便能然选择合宜的道路。

这种智慧，是“想”出来的，而是“显”出来的——当灵清净，然流露，智慧便如泉水般涌出。

既然如此宝贵且本具，为何我们生活常常感受到它的力量，反而充满了烦恼与困惑呢？

这便是因为我们的，常常被后形的“禀”和“习”所蒙蔽。

这“禀”，比是我们田长出的杂草，往往表为些负面的绪和习气，比如常见的“怒、恨、怨、恼、烦”，古甚至称之为“鬼”，它们旦发作，便搅得我们得安宁，家庭失和，生活顺。

这些负面绪就像乌样，遮蔽了的阳光。

禀源于“我执”，即对“我”的烈认同与保护，旦界符合期待，便产生抗拒、愤怒或委屈。

这种理模式若加觉察，便固化为格缺陷，为生命的沉重负担。

而“习”呢？

则是我们长期社境沾染的各种良嗜和欲望，“物欲所绕”，让我们沉迷于感官的刺和的追逐，忘记了的足。

比如贪图安逸、嗜烟酒、追求虚名、沉迷等，这些都进步固化我们的禀，使我们离越来越远。

习如同层厚厚的尘埃，积月累，逐渐掩盖了灵的明镜，使麻木、迟钝，失去了对与理的感知力。

禀与习相互交织，同构遮蔽的“层迷雾”：层是绪的扰动（禀），二层是习惯的惯（习），层是认知的偏差（欲）。

唯有过深刻的我觉察与持续的修养功夫，才能逐步拨见，重见光明。

面对这层层迷雾，我们又该如何拨见，寻回并擦亮我们的呢？

首先，要“去欲”以清。

过多的杂念是蒙蔽的首接原因。

学对个益的过度执着，胸才能阔，的光明才能透显出来。

欲如，遮蔽；去欲如风，吹散霾。

其次，要“化禀”，别是要“去我见”。

我们很多候发脾气、与争执，都是源于固执的“我见”，认为己绝对正确。

学反观省，这份执著，禀的那些“鬼”才能慢慢被转化。

化禀的过程，就是断觉察绪、接纳绪、越绪的过程。

再者，要“除习”，戒除那些“良嗜”。

这需要决和毅力，但每去除个良习，我们的身就清净，就更容易显露。

习的戒除，是压抑，而是觉醒——当我们清某种习惯如何消耗我们的能量，然就选择。

更有深层的功夫，便是“舍了万物才能收进灵光”。

这的“舍”，并非要我们抛弃切，而是指对身之物的过度依赖和占有欲，让灵回归简与净，这样我们的灵光辉才能被重新接纳和感知。

当个能正“拿为主”，他便如同找到了生命的主宰，再被习气和绪所奴役，行为举止然合乎道义，为了个正意义的“君子”，个充满采的。

当个正始以用事，他的生活呈出怎样的境界呢？

那是种难以言喻的和谐与。

因为是公我的，所以他能与周围的和睦相处，有纷争；因为是道和的，所以他能从容应对事的变迁，轻易被界所扰动；因为是智慧的源泉，所以他能洞悉事物的相，活得透而明了。

这种状态，或许就是古所说的“和其光，同其尘”——既能保有己的清明，又能与万物和谐处，融入宇宙的生命流之，验到种深沉而持的宁静与喜悦。

这种境界，再为得失所困，为荣辱所动，如明月照水，清澈而安宁。

探寻，回归，是条往生命圆满与究竟智慧的道路。

它遥远的边，就我们每个的深处。

愿我们都能常静来，拂去灵的尘埃，聆听的呼唤，让我们本具足的智慧光芒，照亮己的生之路，也温暖我们身边的每个生命。

这，或许就是我们此生值得努力去践行的份功课了。