价值观风暴

《价值观风暴》内容精彩，“好像旭日东升”写作功底很厉害，很多故事情节充满惊喜，俞敏洪俞敏洪更是拥有超高的人气，总之这是一本很棒的作品，《价值观风暴》内容概括：正如墨菲定律所述，若一件事存在多种处理方式，且其中一种会引发灾难，那么必然有人会做出这种选择。俞敏洪停止英语教育后，生活依旧富足，而许家印却身陷囹圄，此乃加杠杆选择不同所致；王宝强在妻子犯错婚变后，需借钱度日，刘强东在美国遭设计被关入看守所后，婚姻依旧幸福，这或许和婚前财产公证关系甚大，也许婚姻的本质是价值交换、各取所需、彼此成就，而一见钟情、两情相悦只是其表象；吴亦凡将自己送入监狱，王思聪身边美...

正如墨菲定律所述，若件事存多种处理方式，且其种引发灾难，那么然有出这种选择。

俞敏洪停止英语教育后，生活依旧足，而许家印却身陷囹圄，此乃加杠杆选择同所致；王宝妻子犯错婚变后，需借度，刘遭设计被关入守所后，婚姻依旧，这或许和婚前财产公证关系甚，也许婚姻的本质是价值、各取所需、彼此就，而见钟、两相悦只是其表象；吴亦凡将己入监狱，王思聪身边如，前者系迫，后者乃愿。

同的选择就了同的结局诚如《界奇的4堂课》所说的那样，个的思想首接响他的行为，而行为又导致相应的结。

所以，如我们想要掌握己的命运，过理想的生活，就须学掌控己的思想。

然而，要说服己并是件容易的事，即使我们己经清楚地了解了其的因关系和规律。

这是因为我们的思想实是太过复杂了，各种各样的念头断地涌出来，干扰我们出正确的决策。

正是基于这样的原因，本书的目的就是要梳理出那些对我们的选择产生重要响的主要思想。

过对这些思想的深入剖析和理解，我们可以更地排除那些干扰因素，从而正地掌控己的思想，出正确的选择，为己生的主宰。

这样来，我们就能够面对各种选择保持坦然和信，再被困惑所困扰，而是能够断地出适合己的决策，让己的生之路更加顺畅和。

这种对思想的重塑并非凭空想象或随意猜测，而是建立客观事实和规律之的。

规律的核就是概率，它反映了随机事件发生的可能。

正如“生活就像盒巧克力，你远法确切地知道颗是什么味道”样，我们面对各种未知，所能的就是力以赴，然后顺其然。

过遵循客观事实规律，我们能够功的概率，增加己过生活的机。

毕竟，运气是难以捉摸和控的，它可能某个刻眷顾我们，也可能另个刻离我们而去。

然而，客观的事实规律却是相对稳定和可依赖的，它们可以为我们行动的指南，为我们的功供定的保障。

、“务本”是立身处的根基，因规律是祸的本质逻辑“君子务本本立而道生”这句话所调的核要点便是“务本”。

这的“本”，可以被理解为事物的根源、规律的核，亦或是身行为的底层逻辑。

就如同树木般，“根深则叶茂”，树木之所以能够茁壮长、枝繁叶茂，并非是种偶然象，而是因为其根系土壤深深地扎根，断地汲取养和水，从而为树干和枝叶的生长供了坚实的基础。

这便是“本”的力量所，只有根基稳固，才能支撑起整个生命系的蓬勃发展。

再花朵与蝴蝶的关系，“花蝶来”，蝴蝶之所以聚集花朵周围，并是因为花朵刻意去引它们，而是因为花朵身绽、散发出芬芳，这种然的魅力引了蝴蝶前来。

这同样了“本”的重要，花朵身的品质和质决定了它是否能够引到界的关注和欣赏。

生的祸也是如此，“祸门，惟召”。

这句话告诉我们，间并没有凭空降临的运或灾祸，所有的结都是由我们身的行为、认知以及选择所决定的。

我们所经历的每件事，论是是坏，都是我们之前的行为所种的“因”所结出的“”。

因此，我们生活应当注重培养和坚守己的“本”，断地审和修正己的行为和思维方式，以确保我们所走的道路是符合事物发展规律和身需求的。

只有这样，我们才能生的道路稳健前行，收获更多的和功。

这所说的“本”，包含了多个层面的含义。

首先，它可以指个的认知深度，即是否正理解事物的规律。

个只有对事物的本质和运行机有深入的认识，才能面对各种况出明智的决策。

其次，“本”也及行为的底层动机。

这意味着我们需要审己的行为是基于理思考还是盲目跟从欲望。

如我们能够以理为导向，遵循的实需求和感，那么我们的行为就更具稳定和可持续。

此，“本”还包括对因关系的敬畏。

我们要明“种善因得善”并非仅仅是种道说教，而是行为与规律相匹配的然结。

只有当我们意识到己的每个行为都产生相应的后，并对这种因关系保持敬畏，我们才能生活出正确的选择。

当我们抓住这个“本”，就等于掌握了生的主动权。

我们仅知道“如何”，更清楚“为何”。

这种对行为背后原因的清晰认知，使得我们的行为有了明确的方向和坚实的根基。

这便是所谓的“本立而道生”：正确的路径和稳定的结，然而然地从对“本”的坚守涌出来。

二、“察其召之者”：明辨因才能掌控祸“有道者，察所召，而察其召之者”这句话深刻地揭示了智慧与愚昧之间的本质区别。

般往往只关注事的结，比如功或失败、或灾祸等表面象（即“所召”），而对于导致这些结的原因、规律以及身行为等深层次因素（即“召之者”）却而见。

这种只结的思维方式，使得普面对问题常常陷入被动和迷茫。

他们可能因为次偶然的功而沾沾喜，却忽略了功背后的努力和机遇；也可能因为次失败而垂头丧气，却去反思失败的正原因。

这样的生活往往随逐流，法正掌控己的命运。

相反，那些明事理的（即“有道者”）则越表面的结，深入探究事的本质。

他们明每个结都是孤立存的，而是由系列复杂的因素相互作用所导致的。

因此，他们仔细观察和析这些因素，尤其是那些隐藏背后的“召之者”。

过这种方式，他们能够更地理解事物的发展规律，从而出更明智的决策，避盲目行动和要的错误。

总之，“有道者，察所召，而察其召之者”醒我们，要想为个有智慧的，就能仅仅满足于到事物的表面，而应该学透过象本质，去探寻那些决定结的深层次原因和规律。

只有这样，我们才能生活更加从容地应对各种挑战，实己的目标和理想。

例如，当有目睹他事业取得功，他们往往被表面的光鲜所引，从而盲目地去模仿这些功者的行为。

比如频繁地参与各种应酬活动，或者盲目跟风进行资。

然而，他们却完忽略了这些功者之所以能够功的正原因——对所行业的深入耕耘、对风险的准确预判以及长期的资源积累。

同样地，还有些总是抱怨己生活的，但他们却对身存的问题而见。

他们可能长期处于懒惰的状态，缺乏积进取的；或者眼光短浅，只注重眼前的益而忽了长远的规划；又或者过于偏执，听进他的建议和意见。

而这些因素，恰恰就是导致他们生活如意的“召之者”。

如我们能洞察到这些“召之者”，那么我们就只能停留“知其然”的表面层次。

我们法正理解他功的本质，也就法复他们的和功；同，我们也法认识到身的问题所，然也就法避那些可能降临到我们身的灾祸。

反之，那些具有敏锐洞察力和深刻思考能力的，他们面对各种况，主动地去“由溯因”。

当遭遇挫折和困难，他们味地抱怨或沮丧，而是首先冷静来，反思己的行为是否存疏漏之处。

这可能包括对事物的认知是否足够面和准确，以及执行过程是否出了偏差或失误。

同样地，当他们追求和功，也先从根本夯实“召之因”。

这意味着他们注重升己的能力，过断学习和实践来增身的争力；他们用经营际关系，与他建立良的沟和合作；他们还坚守己的原则和价值观，随逐流，保持的坚定和清明。

这种对“因”的深入理解和准把握，使得他们的行为具有明确的指向。

就像园知道只有过浇水施肥等正确的养护方式，才能让花朵绽、实累累样，他们明只有过切实的努力和正确的方法，才能实己的目标。

因此，他们盲目地寄希望于些切实际的方式，比如对着空枝祈祷，而是踏踏实实地去那些能够带来积结的事。

这样来，他们追求目标的道路就能够更加稳定和坚定地前行，因为他们清楚地知道每个行动的因关系，从而能够更地调整己的策略和方法，以有效的方式趋近目标。

、“知其所以然”者的困境：盲目与侥难以支撑所谓“知其然知其所以然”，简来说，就是只知道事物的表面象，却了解其的原理和原因。

这种况很多身都存，而这往往也是他们失败的关键因素之。

这些事，往往缺乏独立思考和判断能力，总是盲目地跟随他的法或意见。

就像羊群效应的绵羊样，它们没有己的主见，只是盲目地跟随着头羊，即使前方可能是悬崖峭壁，也毫迟疑地走去。

这种盲目从众的行为，使得他们面对问题，法出正确的决策，只能稀糊涂地随逐流。

更糟糕的是，这些还常常厢愿地以为是，认为己的想法和法定是正确的，能够想事。

然而，实往往并非如此。

他们没有意识到，功并非仅仅取决于个的愿望和努力，还受到许多其他因素的响，如境、机遇、际关系等。

终，这些生活理想的原因就于他们己经失去了根本——即脱离了因规律的根基。

因规律是间万物运行的基本法则，何事物的产生和发展都有其原因和结。

如个遵循因规律，那么他的行为就失去理的支撑点，变得盲目和序。

因此，要想取得功，我们须要深入了解事物的本质和规律，仅要知其然，更要知其所以然。

只有这样，我们才能面对各种复杂的况，出明智的决策，避盲目从众和厢愿的错误，从而实己的目标和理想。

具来说，他们的“盲目”主要以几个方面：首先，他们常常将偶然的事件当作然的结。

比如，当他们到某仅仅依靠运气就获得了益，就错误地认为“运气”就是功的本质，而完忽了其所及的概率和风险因素。

其次，他们往往将表面的象当作核的本质。

例如，他们可能模仿他功的形式，却法理解和掌握背后正的逻辑和方法。

后，他们还将部的力量当作根本的原因。

比如，他们可能寄希望于“求拜佛”或者“贵相助”，而弃了身对于“因”的经营和努力。

这种状态，他们所谓的“”其实是非常稳定的，完取决于运气的坏。

当运气的候，他们可能错误地将偶然的结当作是身能力的证明，从而更加坚定地相信己的错误认知；然而，旦运气佳，他们就陷入深深的迷茫之，疑惑地问道：“我明明和别样了，为什么结却同呢？”

更为可怕的是，那些对事物因关系所知的，往往被身的欲望所左右。

由于他们理解“价”与“所得”之间的然联系，例如“走捷径的价是承担风险”以及“纵我的价是失去控”等，所以他们味地盲目追求短期益，而完忽略了身行为可能带来的长期响。

这就比有些想要迅速获取财，于是惜冒险行事，然顾其潜藏的风险。

然而，当灾难正降临，他们才恍然悟，意识到“种恶因然收获恶”，但此切都己经太晚了，他们己法挽回局面。

这种糊糊涂的状态，实际就是种对生主动权的彻底弃。

他们将己的祸完交托给了确定，听由命，然也就很难有机获得正的了。

结论：明本末、知因，是生的“导航系统”所述，这个观点的核逻辑其实非常清晰明了：生的与祸并是毫规律、随机发生的，而是存着种然的映关系，这种关系就如同“本”与“末”、“因”与“”之间的紧密联系样。

对于那些懂得“务本”和“察因”的来说，他们就像掌握着张详细的地图和个准的指南针样。

他们清楚地知道己的每个行为将把己引向何方，因此他们能够有目的地去培育那些能够带来的善因，同也能够巧妙地避那些可能引发灾祸的恶因。

这样来，他们生的道路就能够更加稳健地前行，逐渐趋近于的彼岸。

然而，与之相反的是那些对这种然映关系所知的。

他们就如同迷雾盲目行走的旅般，完知道己的方向哪，也明己的行为带来怎样的后。

尽管有候他们可能偶然地踏段坦的道路，但由于缺乏正确的指引，他们终还是因为方向的错而陷入各种困境之，难以拔。

因此，“追根溯源，由溯因”这种思维方式和认知方法，其意义远止于简的认识事物，它更是种关乎生存的智慧。

过这种方式，我们能够纷繁复杂的界，准地找到己的“根”，即事物的本质和根源。

这个充满变数和确定的界，我们常常被各种表面象所迷惑，迷失方向。

然而，“追根溯源，由溯因”就像把钥匙，帮助我们打往相的门。

它让我们能够透过象本质，深入挖掘事物背后的因关系，从而清晰的逻辑框架，准确地把握己的行为和决策。

只有当我们正理解了事物的因关系，才能到“对症药”，有针对地去塑我们理想的生活。

这就比医生治病，只有找到病因，才能出有效的药方。

同样，生活，我们也需要过“追根溯源，由溯因”的方法，找到问题的根源，然后采取相应的措施去解决它，这样才能实我们想要的生活目标。

可以说，“追根溯源，由溯因”是“有道者”与“盲目者”的水岭。

“有道者”懂得运用这种智慧，他们能够生活保持清醒的头脑，被表象所左右，从而出明智的选择，实己的生价值；而“盲目者”则往往缺乏这种认知能力，他们生活随逐流，被各种因素牵着走，终难以获得正的和满足。

所以，“追根溯源，由溯因”仅是种认知方式，更是种生存智慧，它决定了我们能否复杂的界找到己的方向，掌控己的生活，以及终能否获得稳定的。