白话文：葬书
第一章 葬书序
（文章）写于浦江，从前有郭景所著的《葬书》，如今失了。
那些路过郡的文君子，停地向我询问此书。
我是方，了解风水方面的说法，随便应付法回答，也实是孤陋寡闻得很了。
近侍御雪岩戚公那到（相关容），并终完了研读。
有所感触，（戚公）请求我写篇序文来播。
侍御没有对我吝惜（这个机）。
有说风水之说，重要的于卷首“生气”这观点。
概是说为子的，忍对待己的父母，而捧着父母的遗去顺应生气，这是尽孝的事。
怎么可以期望靠逝者来为活着的谋求运呢？
注释说，定要借助子孙对亲的思念之，这就是追念先的道理。
《易经》说：“积善的家，定有尽的泽。”
由此推论，尽孝而能得到庇荫也是符合道理的。
作者是张齐序。
的郑彦渊，地理学，曾经从清碧杜待那得到郭景《葬书》的善本，后来又得到刘江家所收藏的版本，用它们来相互参校，得出了确定的说法，于是就为《葬书》注释。
完编纂后，让我为它写篇题记。
《葬书》有篇、篇和杂篇的区，其的说法虽然很广，但它的关键之处可以用句话来概括，即：“葬者，乘生气也。”
从地，低确定了位置，的山峦，哪处是地元气凝聚融合而的呢？
们只到山峦凝固、安静稳定的形，却知道这股生气其运行，本来就没有刻停息。
然而这生气的运行，定有它的起始之处。
它的聚集，定有它的终止之处。
趁着生气聚集且终止的地方葬，郭景启示后的道理，也可以说是很完备了。
古葬，定要过占卜来考查。
所以经书说：“占卜墓地的兆域，然后把棺木妥善安葬。”
如的土地都可以安葬，那又何进行占卜呢？
正是因为土地有丑的差别，所以要占卜来求得吉的地方。
生气聚集的区域，就是吉的土地吗？
土地颜光润，草木茂盛，就是生气显出来可以验证的表吗？
把力谋划到尽善尽的程度，鬼定依从。
我知道郭景的这本书，是都能废弃的。
郭景概也是述古遗留来的方法，然后用文字记录。
唉！
郭景的书，像这样明易懂、简易行，如子孙的，每家都置办本并诵读它，难道足以尽到终的礼仪吗？
为什么（们）却忘掉了根本，迷失了初，沉迷于那些荒谬的风水师的话，甘愿而醒悟呢？
像这样的况实是非常可悲啊。
所以郑彦渊注释这本书，我喜悦，因为他的论述对有所补益，所以我推辞就写了这篇序文。
洪武西年，岁次辛亥，二月。
兰溪吴沉作序。
那些路过郡的文君子，停地向我询问此书。
我是方，了解风水方面的说法，随便应付法回答，也实是孤陋寡闻得很了。
近侍御雪岩戚公那到（相关容），并终完了研读。
有所感触，（戚公）请求我写篇序文来播。
侍御没有对我吝惜（这个机）。
有说风水之说，重要的于卷首“生气”这观点。
概是说为子的，忍对待己的父母，而捧着父母的遗去顺应生气，这是尽孝的事。
怎么可以期望靠逝者来为活着的谋求运呢？
注释说，定要借助子孙对亲的思念之，这就是追念先的道理。
《易经》说：“积善的家，定有尽的泽。”
由此推论，尽孝而能得到庇荫也是符合道理的。
作者是张齐序。
的郑彦渊，地理学，曾经从清碧杜待那得到郭景《葬书》的善本，后来又得到刘江家所收藏的版本，用它们来相互参校，得出了确定的说法，于是就为《葬书》注释。
完编纂后，让我为它写篇题记。
《葬书》有篇、篇和杂篇的区，其的说法虽然很广，但它的关键之处可以用句话来概括，即：“葬者，乘生气也。”
从地，低确定了位置，的山峦，哪处是地元气凝聚融合而的呢？
们只到山峦凝固、安静稳定的形，却知道这股生气其运行，本来就没有刻停息。
然而这生气的运行，定有它的起始之处。
它的聚集，定有它的终止之处。
趁着生气聚集且终止的地方葬，郭景启示后的道理，也可以说是很完备了。
古葬，定要过占卜来考查。
所以经书说：“占卜墓地的兆域，然后把棺木妥善安葬。”
如的土地都可以安葬，那又何进行占卜呢？
正是因为土地有丑的差别，所以要占卜来求得吉的地方。
生气聚集的区域，就是吉的土地吗？
土地颜光润，草木茂盛，就是生气显出来可以验证的表吗？
把力谋划到尽善尽的程度，鬼定依从。
我知道郭景的这本书，是都能废弃的。
郭景概也是述古遗留来的方法，然后用文字记录。
唉！
郭景的书，像这样明易懂、简易行，如子孙的，每家都置办本并诵读它，难道足以尽到终的礼仪吗？
为什么（们）却忘掉了根本，迷失了初，沉迷于那些荒谬的风水师的话，甘愿而醒悟呢？
像这样的况实是非常可悲啊。
所以郑彦渊注释这本书，我喜悦，因为他的论述对有所补益，所以我推辞就写了这篇序文。
洪武西年，岁次辛亥，二月。
兰溪吴沉作序。